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创世记讲解 | 丈量信心 | 约翰一书讲解

 
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週五通宵禱告會 讲 道 > 週五通宵禱告會
週五通宵禱告會
Title
   创世记讲解(91)    
Speaker
   李载禄 元老牧师
Bible
   创 4:24-26
Date
   2012-09-21


主题经文

【创世记4章24-26节】
“24 若杀该隐,遭报七倍。杀拉麦,必遭报七十七倍。
25 亚当又与妻子同房,她就生了一个儿子,起名叫塞特,意思说,神另给我立了一个儿子代替亚伯,因为该隐杀了他。26 塞特也生了一个儿子,起名叫以挪士。那时候,人才求告耶和华的名。”


亲爱的圣徒们,

今天是创世记讲解第九十一讲。
主题经文的时代背景是亚当定居在这地上约有600多年的时候。人口增加了许多,当时人们以部族分类形成集体,并以部落以上的大单位来居住。但是集体的规模越来越大,部族之间就开始产生了摩擦。互相要扩大自己部族的领域,主张权利和利益,所以发生了纷争。那时候,拉麦所属的部族与其他部族之间发生了纷争,拉麦被一个少年打伤。因此拉麦就把那少年人给杀了。这事件咋一看,好像拉麦是正当防卫,其实是应对过当了。在此能够知道拉麦是多么恶的人。但是拉麦杀死少年人,还为了将自己正当化而辨解。
看主题经文【24节】拉麦在把自己的行为正当化,不仅如此还说:“若杀该隐,遭报七倍。杀拉麦,必遭报七十七倍。”这章节是难解经文中的其一。因此圣经注释中的解释很多样。希望大家把在这时间见证的父神所亲自解析的话语正确地当成灵粮。
首先说“凡杀该隐的必遭报七倍。”的是神。该隐杀死弟弟亚伯后,成了琉璃飘荡在地上的人时,神采取了任何人都不可以杀该隐的措施。这事实流传到该隐的后代,因此该隐的第六代孙拉麦也知道这事实。当拉麦杀人后,想到了自己的祖先该隐的事情。虽然拉麦主张自己的正当性,但是他害怕别人的耳目。尤其是他怕自己会遭到被杀的少年人所属部族的报复。对此他把神向该隐所说的话,改变为对自己有利的方式来说。“若杀该隐,遭报七倍。杀拉麦,必遭报七十七倍。”他虚张声势,说如果有谁来害他,那么那个人就会从神那里遭报七十七倍。拉麦的立场,是不能这样说的。而且神也没有对拉麦说过这样的话,把惩罚夸大为七十七倍也太过分了。但是拉麦为了自己的利益说话,好像那是神的意思似的。绝对不能随意改变神的话,或者是以神的名说谎话。
但是,如今为了自己的利益,或者是为了稳固自己的立足之地,有时会引用神的话语。例如,在主仆或是头羊当中有经常使用:“如果不顺从就会受熬练。”类似的话的人。还列举具体事例说明,没有顺从他话的人们,就这样陷入了困境。当然神的儿女,若不顺从神的话语,就会受熬练。但是在教导人的立场的人,应注意不可把自己的意思说的像是神的意思,并强调他人去顺从。要时常真实地检验自己是否是出于真心爱对方的心而说的话,还是为了树立自己的权威而说的话。
在【路加福音11章46节】 耶稣说:“你们律法师也有祸了。因为你们把难担的担子,放在人身上,自己一个指头却不肯动。”神的话语是“属灵的粮食。”教训人的人要让灵魂们能好好消化,按照对方信心的大小来料理后给对方吃。如果把神的话语当成威胁灵魂们的工具来使用,反而自身会临到祸。不能用神的话语给对方带来很难担负的重担。也不能引用神的话语说咒诅的话。
但是在【箴言26章2节】说:“麻雀往来,燕子翻飞,这样,无故地咒诅,也必不临到。”麻雀或燕子飞的时候,在天空看到片时就消失看不到了。像这样无谓的咒诅之言是没有任何效力的。主题经文里所说的“杀拉麦,必遭报七十七倍”的话,也可以以同一脉络来理解。与此同时再给大家说明几项对“神的话语”要注意的事项。
用神的话语圣经章节开玩笑,或者改变其内容也是不可以的。诗歌或是赞美诗歌也同样。也不能随便对待“圣经”。发自内心敬畏神的圣徒,自然会珍惜与神有关联的一切。
在【撒母耳上2章30节后半节】耶和华神说:“……因为尊重我的,我必重看他。藐视我的,他必被轻视。”奉主的名祝愿圣徒们能尊重父神,因而也能被神重看。
各位圣徒们,
接下来查看【25节】。“亚当又与妻子同房,她就生了一个儿子,起名叫塞特,意思说,神另给我立了一个儿子代替亚伯,因为该隐杀了他。”
从【16节】至【24节】记录着关于该隐和他的后裔的内容。该隐杀死亚伯后,对他的刑罚是成了“流离飘荡在地上的人”。离开心爱的故乡,徘徊中移居到荒地——挪得之地。神按照应许该隐的保守了他的生命,使他的后代繁盛。对于犯了杀人罪的该隐,神也施予了极大的恩典。虽然该隐的后裔没能继承始祖亚当的正统家谱,但是在人类耕作的作工上也承担了他的一份。也就是担当了主人公身边人的角色。但是神比正统家谱还先记录了该隐的家谱。对于该隐的第六代孙拉麦记录的更详细,以此来告知人们人类文明的发达过程。
从主题经文【25节】开始,时间又重新拉回到拉麦时代以前。记录着关于继承亚当的正统家谱的儿子赛特的出生内容。赛特是代替该隐所杀的亚伯,神赐给亚当的另一个儿子。亚当和夏娃在定居到这地上后,生了许多儿女。其中,尤其爱该隐和亚伯,让他们继承家业。因为这两个儿子是在亚当和夏娃最累最难的时候出生的,所以给他们带来了很大的安慰和喜乐。亚当特别爱亚伯,夏娃更爱该隐。其他的儿女们长大成人后就分给他们应得的分,让他们离开父母生活。他们互相相距一定的距离,有各自的家园,组成家庭,生养后代。亚当和夏娃刚被逐到这地上的时候,也有过艰难痛苦的时侯,但是逐渐适应后,生活便稳定了。衣食住的问题不用担心了,儿女们也长大,能够感受到“和平”了。但是这“和平”在某一天因着意想不到的事件被打破了。那就是该隐杀死亚伯的事。
因此亚当和夏娃失去了亚伯,还要把该隐送到离父母的怀抱很远的地方。这样失去了两个心爱的儿子。能猜想到亚当和夏娃所经历的内心的痛苦吗?同时失去了两个曾给予特别的爱并依靠的儿子,那悲伤和痛苦一定是很大的。神向在这样痛苦当中的亚当和夏娃所赐给的儿子就是赛特。亚当和夏娃在亚伯以后,生赛特之前也生了很多儿女,在生赛特以后也生了许多儿女。但是在这里特别要提到赛特的理由是因为他是继承亚当正统家谱的儿子。在许多儿子们当中,赛特担当了重要角色的理由是什么呢?那答案就在【创世记5章3节】里。 “亚当活到一百三十岁,生了一个儿子,形像样式和自己相似,就给他起名叫塞特。”就是说赛特是最像父亲亚当的儿子。
对此,在下一讲重新说明。
看主题经文【26节】说:“塞特也生了一个儿子,起名叫以挪士。那时候,人才求告耶和华的名。”在此“那时候,人才求告耶和华的名”的话是什么意思呢?反过来想,就能推测到在那之前人们没有求告耶和华的名。那么“求告耶和华的名”具体是什么意思呢?是相信耶和华神的存在和祂的能力而敬拜并祷告。
例如在【创世记26章】有以撒求告耶和华的名的场面。在【24-24节】说:“当夜耶和华向他显现,说,我是你父亲亚伯拉罕的神,不要惧怕,因为我与你同在,要赐福给你,并要为我仆人亚伯拉罕的缘故,使你的后裔繁多。以撒就在那里筑了一座坛,求告耶和华的名,并且支搭帐棚。他的仆人便在那里挖了一口井。”这时以撒相信向自己显现的神的存在。也相信了“我与你同在,要赐福给你,使你的后裔繁多”的话语。对此,感谢神并筑了一座坛,向神献了祭。像这样,相信神的存在并相信神的能力,敬拜祷告,这就是“求告耶和华的名。”在【约珥书2章32节前半节】也说:“凡求告耶和华名的就必得救。”在引用旧约这一章节的【罗马书10章13节】说:“因为凡求告主名的,就必得救。”参考:犹太人不敢提神的名“耶和华”这个词。在圣经里若有“耶和华”的词,就改换成“阿多乃”来读,“阿多乃”意思是“主”。因此能够知道“凡求告主名的,就必得救”的话语,不是说只在嘴上称呼“主啊,主啊”就有得救的保障。是相信神的存在并相信祂的能力,相信神的儿子耶稣是救主,并且发自内心地敬畏神,敬拜神的人就能得救的意思。对此在【提摩太后书2章19节后半节】也说:“……凡称呼主名的人,总要离开不义。”又在【马太福音7章21节】说:“凡称呼我主啊,主啊的人,不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。”只有离开不义,遵行父神旨意的人才是“称呼主名的人”这样的人才能得救。当然按照各人信心的大小,审判的标准也不同。
经过几周通过大礼拜的证道“丈量信心”在仔细地说明何为“不能得救的罪”与“至于死的罪。”希望圣徒们通过这次的机会能正确地当成灵粮。今后会有许多灵魂向着这祭坛涌来。要正确地告诉他们得救的标准。要以圣经为根据明确地告诉他们不是称呼“主啊,主啊”的人就能得救。在【以赛亚书59章1-2节】也说:“耶和华的膀臂,并非缩短不能拯救。耳朵,并非发沉不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝,你们的罪恶使他掩面不听你们。”就算是人们再怎么哀切地向神呼求:“帮助我吧,救救我吧”也有神不听的时候。并非神的耳朵发沉不能听见,是因人们的罪孽与神隔绝。如果大家被关在一个密闭的空间,在那里再怎么大声求救,那声音也不会传到外面。墙壁越厚,越坚实就更是那样。像这样,如果犯罪,与神之间就会建立罪墙,再怎么向神呼求,那祷告也不会传达到神面前。因此,祷告得不到应允是理所当然的。如果在神面前没有建立罪墙,那么与神交通该有多么清晰呢?
看【撒加利亚书13章9节 后半节】说:“……他们必求告我的名,我必应允他们。我要说,这是我的子民。他们也要说,耶和华是我们的神。”像这样神希望能与人们交通。当我们求告父神名的时候,父神愿倾听并应允我们。所以,在神把亚当和夏娃差遣到这地上后,也没有关闭属灵的通道。
亚当和夏娃很清楚地认识神,并教导在这地上所生的子孙。“神是创造主,是全能的神,要发自内心地侍奉并敬拜神。”告诉儿女们要寻求神。希望子孙们能够求告神的名,能与神交通。但是仅仅下一代子孙该隐,都没有发自内心地敬畏神。因此做出按照自己看为好的方式向神献祭的行为。何况远离亚当和夏娃怀抱的儿女会怎么样呢?通过父亲亚当所听到的神,对于神的存在意识很快就模糊了。一代一代地过去,这种现象就更严重了。这是因为空中掌权的邪灵带来的影响很大。撒但不让亚当的后裔拥有对神的信仰。在他们的心里输入非真理,让他们逐渐更沾染上恶。亚当的后裔们虽然听亚当讲的过属灵世界伊甸园,但是没有亲身体验过。同样,听到了关于是灵的神,但是没有见过神,也没有听到过祂的声音。这是没有发自内心的信神,敬畏神。思考方式也停留在属肉的界限里,虽然相信眼所能见,手所能摸到的,但是不能相信眼里所看不到的。其结果,这地上的亚当的后裔们,没有清楚地认识到亚当所信的神。当然在那其中心地良善的儿女们,相信通过亚当所认识的神,也很想知道“神到底是怎样的一位?”亚伯就是那样,神赐给的代替亚伯的赛特也是那样。因此亚当只能把赛特作为传宗接代的儿子。其实,在亚当的儿子们当中,除了赛特的家谱之外,都变质成为与神无关的属肉体的人。就那样到了诺亚时代,这地上恶贯满盈,到了不得不用洪水审判的程度。洪水审判是在这地上开始耕作人类,约1600年左右的时候发生的事件。把圣经里所记录的年代加起来,到洪水审判时代正确地说是在这地上耕作人类开始的1656年。神预知会有这样的时候。但是,还要继续耕作人类,所以让‘当代的义人挪亚’出生在那个时期。
这挪亚就是赛特的第九代孙。并且,在赛特的后裔中也有叫“以诺”的伟大的人物。如此亚当的正统家谱就在接下来的【5章】里详细记录,所以在下一讲再仔细地说明。
亲爱的圣徒们,这时间查看了该隐的后裔拉麦和继承亚当的正统家谱的赛特的内容。能够知道该隐的后裔和代替亚伯的赛特的后裔所乘上的潮流是完全相反的潮流。就如同该隐随意改变了祭祀法一样,他的后裔拉麦也任意改变了神的话语。于此不同,赛特和他的后裔是从内心敬畏并服侍神。
那么这两个家谱的差异只是血统的差异吗?不是的。
神向犯了极大的杀人罪的该隐也施与了无限的怜恤和恩慈。如果该隐没有忘记神的恩典,就会好好的教导后代们要敬畏神。神是公平地施与爱,按照各人是以怎样的心来寻求神,其结果也会不同。可以看到,越是到了末时,灵与肉的潮流的区分就更清楚。三位一体的神,希望所有人都能得救,都能进入更好的天国。所以,施与很多的恩典与爱。根据是乘上了属灵的潮流还是属肉的潮流,每个人在自己的自由意志当中来选择。希望圣徒们能够发自内心地爱神,并喜乐地乘上属灵的潮流。
奉主的名祝愿大家都能成为得父神喜悦的真正的儿女。

 
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